为个体教育智慧搭桥、铺路、筑巢

《论语》伴我行

  • 作者:徐恩恕 主编
  • 出版社:吉林出版集团股份有限公司
  • 标准书号ISBN:978-7-5581-4054-9
  • 定价:36.00元
  • 出版时间2017年11月第1版
  • 开本:16
  • 用纸:胶版纸
  • 页码:276
  • 购买地址:http://suo.im/1cscq6
内容简介

这是一片古老而神奇的土地她因孔子初仕于此而名古今她因佛教圣物世于此而声震中外,她因近几年经济社会的跨越式展而令世人瞩目,这里就是年佛都圣地——上。

土的怀抱之中,秉承汶上千年丰厚的化底蕴,钟毓物华天宝之地的精气灵秀,一颗文化教育的璀璨明珠在近几年化圣地涌的崛起大潮中,更加熠熠生辉,光芒耀眼为一张世人了解文化圣地——汶上的响亮名片这张响亮的名片上,赫然刻着几个大字——汶上一中。

级规范化学校的汶上一中,作为一所具有70余年史的古老名校她不以其人的学成享誉都大地,更以其独特而深厚的校园化魅力而莘莘学子心神往

校园化是学校教育不可缺少的重要成部分是学校所具有的特定的精神境和化氛围,它体所学校的校风。健康和的校园化能给师个有形而庄重的心理能在无形中统摄全体师生的灵魂,起到润物细无声的教育魅力因而校园化作为一境教育力量,对学生的健康成长有着巨大的影响。

教育的深入推进,无疑学校的化建提出了高的要求。汶上一中近年来乘而作、应时而行、开拓力求在校园化建设上大的突破使校园化成全面育人的射源教育的能量库,为一部无声的教科书。

孔子初仕之地的最高学府,汶上一中在校园化建设上突出地秉承孔子的思想理念,传承优秀经典文化,确立了沐浴《论语文化,绽放美丽人生化建题。首先在合楼天井院建论语苑,形成“《论语》文化”中心,进而通过建筑物命名、《论语》展示牌等,在整个校园形成了射状化格局然后由静态文化建设过渡到动态文化建设。

基于这样的思路们组织语文组的一批骨干教了校本教材——《〈论语〉伴我行》系列丛书,目的是使《论语化走进课,进而渗透到教学、管理、师生的思想和行为之中。“博学不穷,笃行不倦的校济,仁智双馨的校修身乐业,悉心育人的教勤学善思自主求真的学风,其内涵无不指向于《论语文化,其精神无不体一中人的从而使古老的论语文化在充满时代气息的校园里绽放出充满生命力的娇艳之花。

论语》是博大精深的是孔子思想的最重要是在国人心目中具有崇高地位的。1982年,诺贝尔奖得主们在巴黎的例行聚会中谈到21需要什么思想时,斟酌之后的答案不是正是孔子思想如果半部《论语》治天下是真的那么半篇《论语》可以呵护一也是有效的命题。于丹教授认为论语》是朴素而温暖的论语》的朴素和温暖就在于里面不有天下大道之志,更重要的是它永不失去脚下朴素的起点也就是说,论语》告修养身心的道理并且条脚下的路,让我们抵达自己的理想。因此古老的《论语》所包含的极其丰富的人生智慧和普适性的价值,对于今天的我们仍有极大借鉴作用和指导意义,将《论语》的智慧融会通到我的学、工作中,必将使我们获益良多

校本教材《〈论语〉伴我行》的正是这样化思考和教育任的担当精神参与写的老师们在接到学校交编辑立即投入大量的工作之中,在不到两个月的时间里,他不辞辛苦兢兢业业,书,呕心沥血,焚膏完成了40余万丛书稿件严谨的治学精神和烈的任感不能不令人

《〈论语〉伴我行》丛书共有三个分册即高分册、高二分册和高三分册个分册精选20论语名句每个分册个主题,即“谦谦君子篇”“学习成才篇”“安邦治国篇”,三个主现紧密的逻辑关系。对每条名句的解读又分为6层次,即“原文、注译文、拓展延伸、新思、我思我行。总之,这部丛书的编辑体例和内容不科学、丰富、而且具有很的独,让人耳目一新,容易激同学极性并从真正地

论语竟是两五百多年前的西其形成期的言、社会境与今天有天壤之别,这样就有必要建立一以便论语》的智慧能穿越,为今天的人们所喜闻乐见并从中受益让还没有走社会的同学能以种快捷有效的方式接受论语的精华,并化自己生命的一部分。《〈论语〉伴我行》系列丛书就是希望达到这样相信编辑师们创造性的工作定能足同学的愿望!

最后我借用于丹教授的话结束此序道不,让我们在圣贤的光芒下学习成长

作者简介

徐恩恕,男,族,中共党,汶上一中党委书记、校,教育信息化用先人物,山省第十一届、十二届人大代表,省德育工作先工作者,省提名新校宁市五一劳动奖得者,市十佳校,市首批名校;。

徐校不断深化新五环节态课堂改革,完善三三三育人体系,引学校先后全国和校园”“学雷教育基地”“国防教育特色学校”“智慧堂示范学校等国字号荣誉;学校文化建重点研究基地”“规范化学校”“教学示范校”“健康学校”“绿色学校等省荣誉;2009年起年被评为济宁市教育教学先进学。所撰写的文章分别发表在《教与教育教学》《德育》《教育家》等国家级报刊上。

目录

编?谦谦君子篇

第一节?君子成人之美

第二?君子有九思

第三?君子固穷,小人穷

第四?益者三友,损者三友

第五?君子有三戒

第六?见义不为,无勇也

第七?吾日三省吾身

第八?不患人之不己知患不知人也

第九?君子周而不比小人比而不周

第十?人而无信不知其可也

第十一节?质胜文则野,文胜质则史

第十二?君子义,小人于利

第十三?己所不欲,勿施于人

第十四?父母在游必有方

第十五?见贤思齐焉,见不贤而内自省也

第十六?君子和而不同小人同而不和

第十七?君子泰而不骄,小人而不泰

第十八?君子坦荡荡,小人戚戚

第十九?君子欲讷于言,而敏于行

第二十?知者不惑仁者不忧,勇者不惧

编?成才篇

第一节?学而时习不亦

第二?古之学者今之学者

第三?知之知之不知不知是知也

第四节?一

第五?终日不食,终夜不寝,以思无益不如学也

第六?不迁怒贰过

第七?当仁

第八?三人行必有我

第九?温故而知新

第十?以能于不能以多于寡;有若无,实若虚;犯而不校

第十一节?敏而好学不耻下

第十二?好仁不好学其蔽也愚

第十三?日知其所亡月无忘其所能好学也已矣

第十四?吾十有五而志于学

第十五?学而不思思而不学

第十六?不启不悱不

第十七?不曰“如之何,如之何”者,吾末如之何也已矣

第十八?我非生而知之者

第十九?知之者不如好之者好之者不如之者

第二十?诵《诗》三百,授之以政不达

编?安邦治国篇

第一节?乘之国敬事而信,节用而爱人,使民以

第二?礼之用为贵

第三?为政以德,譬如北辰居其所而众星共之

第四?道之以政,齐之以刑

第五?举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服

第六?不在其位其政

第七?夺帅匹夫不可志也

第八?其身正不令而行其身不正,虽令不从

第九?言必信,行必果

第十?有国有家者不患寡而患不均不患而患不安

第十一节?往者不可谏,来者犹可追

第十二?恭、、信、敏、惠

第十三?夫可与事君也与哉

第十四?莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂,风乎舞雩,咏而

第十五?巧言令色,鲜矣仁

第十六?仕而优则学而优则

第十七?君子之如日月之食焉:人皆之;人皆仰之

第十八?君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛

第十九?不教而杀谓之虐不戒之暴慢令致期贼,犹之与人也之吝,谓之有司

第二十节?居之无倦,行之以忠

试读章节

编?谦谦君子篇

本篇主?

?主?编:孙秀娟??晔?红军?

 

第一节?君子成人之美

 

“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”

——论语·颜渊》

君子成全人的好事,不帮助人做坏事。小人相反。

论语》中的君子成人之美这句经典,在今天可以理解为:君子是有很高德行的人。想着人的好,尽可能去开诱导、鼓励、帮助他完成个心愿。若将成人之美推至于极致,便要有一种杀身成仁牲精神,孔子志士仁人,无求生以害仁,有身以成仁。(《论语·卫灵公》)由是可知,君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。汉语中这个叫成全词语,正如其他活的言化石一,其中含有中国文化至重要的一个精神特点。

几个体成人之美的深,且已成了文学宝中代代相的成故事:

先秦哲学家庄子的里有个故事,古代有个郢人,舞斧,他可以把斧舞成一阵风。郢人表演的候,有一个搭档,名字叫将鼻子上涂上薄薄的一石膏粉,郢人一斧舞下去,可以将石膏粉削去,而不的鼻子。个故事当然是一个寓言。庄子说这个故事,一方面是表彰郢人的高妙技,另一方面也是精妙的配合与一心一意的成全精神。某种程度上,我也可以,郢人的高妙技诱导、培育出来的。后来死了,郢人就再也不能舞斧了。后人将最好的朋友的代名。宋人王安石便恐世无妙,鼻端从此罢挥,意思是如果没有美妙的来成全,再美好精彩的造也会迹于世的。就是郢人运斤的成故事。

讲到中国古代最有名的朋友,是管仲与鲍叔牙,在汉语中,称最好的朋友为之交。管仲是政治奇才,但是如果没有叔牙的推荐,他很可能早就被无情地埋没了。因他的才能与智能一直是潜藏的,不没有机会表出来,而且还显得很无能的子,只有叔牙知道他、欣他。如果不是叔牙的成人之美,一心想着朋友的好,管仲早就被世人抛弃。叔牙之所以能不抛弃管仲,是因他知道他的朋友是一真正的玉,一心努力要帮他完成这块美玉。所以,叔牙不帮助了管仲,而且造了中国文化史上不朽的道——朋友之道的美好与高

中国古代的曲极富中国文化的人精神,其中的戏剧人物都懂得成人之美的古

《霸王别姬》是一出有名的京。四面楚歌的候,虞姬为什么有心思霸王舞呢?是一个。虞,非常含蓄、非常美,有一种中国式的悲精神,她最后的拔自刎,不免得自己成霸王的累,而且完成了一种生命非常之美,因楚霸王的生命是一种非常之美。她其所,并将自己的生命化最后的流星闪过夜空,里有一种中国人涵深情厚的极致表,是一种高的成人之美。

下面简单说说这词语的思想含

(1成人之美虽然具有神圣性,但不是强烈的牺牲、激烈的殉难,而更多具有日常性,即日常人生的处世哲学与伦常德性。《大戴礼记》说:君子不先人以,不疑人以不信;不人之,成人之美。作品中所渲染的牲精神,只是了达到感染力所需要的一种强调的表达而已,不必做刻舟求的理解。尤其可注意的是,在儒家人与人的关系中,有三种正面表达。一是底线的、消极的,即己所不欲,勿施于人。二是高极的,即人溺己溺,人。前者是向内克制自己的,后者是向外拯救世界的。但是有第三种,既内在(修身)又外在(达人),既人既己,既极向上又并不夸自我、强调牺牲,就是君子成人之美。如果没有第三种关系,儒家就缺少了比自然平的一,可能得忽冷忽,一会儿于浪漫主,一会儿于拘

(2)从上述文学故事中可,人与人之有深刻的相知。成人之美的一大前提,是生命情同、理解与知。生命情知,造成了心灵相通的契与灵魂的相互成全。中国文化造不相异,而相通。如何求得相通?文化即在其中生极大的作用。以文化的方式求得心灵相通,而求得生命相融,是中国文化的一个特点。所以,中国的文学通于中国的心灵哲学。

(3而言之,以文化的方式求得心灵相通,与儒家人性的看法有关,即人的天性是美好的。嵇康夫人之相知,贵识其天性,因而之。”“天性是中国文化中一个极美的词语,是天地宇宙予人的美好的个性,通往人的存在的神圣性。曾国藩也在他的日说过见得天下都是坏人,不如见得天下都是好人,存一番熏陶玉成之心,使人乐于为善。这是来自一种有关人性的古老信仰的实践德性。顺此美好的天性,成全之、造就之,不是埋没、忽视,更不是妨害、扼杀之。

(4)再而言之,以文化的方式求得心灵相通,与儒家社会的看法有关。因而,成人之美是基于一种的儒家社会哲学。它与儒家的另一基本信条与人系,是一种正面的、肯定的、阳光的看社会的方式。孟子大舜有大焉,善与人同,舍己从人,取于人以善。自耕稼陶,以至帝,无非取于人者。取人以善,是与人善者也,故君子莫大乎与人善。”“与人是正面肯定人与人之需具有自内心的好意。

 

 

孔子常将君子小人对着说,此处亦然。君子一般作品德高尚之人解,小人反是。在民间,君子成人之美常挂在人的嘴儿上,但后半句不成人之。小人反是就不了。千百年来,《论语》一直是由(更广君子)的阶层代代下的,但什么只了上半句?迅先生在《魏晋度及文章与及酒之关系》一文中到史书时指出,某朝的年代一点,其中必定好人多;某朝的年代短一点,其中差不多没有好人。是因某朝年久,修史之人都是本朝人,因此恭本朝的人物;年代短了,修史的是朝人,便很自由地斥异朝的人物。这话虽,但出了意<span style=&

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