为个体教育智慧搭桥、铺路、筑巢

流年呓语

  • 作者:黄刚涛 著
  • 出版社:东北师范大学出 版社
  • 标准书号ISBN: 978-7-5681-3150-6
  • 定价:36.00元
  • 出版时间2017年5月第1版
  • 开本:16
  • 用纸:胶版纸
  • 页码:108
  • 购买地址:http://suo.im/1tdyNw
内容简介

感恩生活、感恩亲人、感恩朋友,感恩生活给我的一切。我犹如行走在金沙碧海间的顽童,蓝天白云,碧海远山,给了我诗意与远方。有人说,生活是真实的,不需修饰与装点;也有人说,生活是平淡的,也不需狄俄尼索斯与缪斯。过好每一天,触摸每一秒,生活才不会迷航。其实,生活永远需要一颗感恩之心。

研究生毕业那年,我来到了深圳。我相信缘分。那一年,孑孑而行的穿梭,心中的凄凉时涌时现。我只想快点找一个能安身立命的地方,赶紧栖息。“父母在,不远游”,即将步入而立之年的我,几乎再也没有漂泊的资本了。也正因如此,我多了一份感悟生活之心。

来到深圳已快十年,十年间太多太多的感动。爱人的呵护,孩子的陪伴,父母的牵挂,朋友们的鼓励,忆起这些生活的场景,我总是心存感动。为了将这些温馨的只言片语永存,我采用了书写的方式,以供我垂暮之年,“一晌贪欢”。

我们是幸运的,我们生活在太平盛世。在这里,年少懵懂的我们可以尽情憧憬我们的梦想,恣肆挥舞我们的青春;时光荏苒,步入中年后,我们可以慢慢沉淀自己的激情,脚踏实地耕耘年轻时候的梦田。勿要辜负好时光,我的笔墨就成了最好的载体。

也许书中的笔法还略显稚嫩,也许书中的情感还略显肤浅……想到这些,我又不禁内心汗颜,战战兢兢。我只能说,我只是一个人生路上调皮折枝的顽童,心存感恩地飘荡在广漠的天地间。

 

作者简介

黄刚涛,2008年毕业于华中师范大学文艺学专业,全日制硕士研究生。中学一级教师,2012年以前,担任深圳市第二实验学校高中语文教师,多次发表教学论文。2012年底,开始创建深圳市第二实验学校传媒课程,并担任广播影视编导专业课程教师,指导学生进行微电影拍摄,并多次获得国家、省、市级奖项。每年为北京电影学院、中央戏剧学院、中国传媒大学、中国戏曲学院、上海戏剧学院等专业名校输送优秀毕业生。

目录

第一辑?读书心得

读《论语》有感

读《丑陋的中国人》有感

读书心得交流

禅宗的现实意义

禅宗与个人修养

第二辑?暖心亲情

2011年的这个夏天

惦记

儿子,别哭

父与子

棍棒与鲜花

回家

生日

游泳

第三辑?人生感悟

感悟生命

活在“当下”

如何才能拥有幸福

一声叹息

论“笑”

第四辑?杂记随笔

生活

现代语境下的“韩流”现象

心系大运,情系大运

用快乐烹调出美味人生

等待

生命不能承受的痛

园博园记

连平之旅

龙岗颂

那段岁月,难忘

仁者乐教

我已死去

有梦,就有家

站在世界的尽头

梦之恋

公共文明之约

致我敬爱的老师

我爱我的母亲

我骄傲,我是二实人

试读章节

第 一 辑读书心得

 

读《论语》有感

《论语》是一本博大精深的书。有人说,读懂《论语》便可以看透人世的万般诸相;也有人说,读懂《论语》便可以脚踏四方,纵横指点山河。当然,也有人面对现代人的种种丑态和恶习,便从挖掘文化源地指责《论语》。例如,不少人肯定读过柏杨的《丑陋中国人》一书。在这本书中,柏杨对中国人的种种丑态进行不留余地的揭示和批判。他说中国人自私自利、不利人,心中狭隘,不大气,互相倾轧不团结,等等。追其根源,这些思想都是受到了儒家思想的腐蚀,而儒家思想的精神支柱就是《论语》。

新的时代环境下,不少学者提出我们应该重新走进经典,应该抹去国学典籍上的层层丝幔,用全新的视角来解读经典。今天,我只是想从文本自身意义及文本现代意义的角度来重新解读《论语》。

首先,解释该书为什么叫《论语》。从内容上讲,《论语》主要记载孔子及其弟子的言行,因此称为“语”。在形式上,因为早在春秋后期孔子就设坛讲学,该书的主体内容就已经集结完成,再经由孔子和再传弟子的代代传授,并逐渐将传诵的孔门语录言行记录下来,集腋成裘,最终在战国初年汇编论纂成书,所以称为“论”。

其次,谈谈该书的整体结构。生活中,不少同学很难静下心来,将《论语》逐字逐句地阅读完。问起原因,不少同学说,《论语》缺少小说跌宕起伏的情节,也缺少散文充沛的情感,更缺少学术著作严密的逻辑。《论语》是一本语录体文集,这一点有点像古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留所著的《沉思录》。

这里所谈的结构与现代学术流行的结构主义既有相同之处,也有不同之处。相同之处在于,他们都将一个既定文本当作一个整体来看待。一个完成并刊印的文本就是一个独立的世界,不能把它肢解来解读。不同之处,在于现在所谈论《论语》的结构就是指文本的框架;结构主义的“结构”是指文本语言的张力所构成的独立
世界。

从框架结构上,《论语》采用总分式的结构。总分式的结构是我们传统写作中的一种模式,并作为一种独特的文化思维根植于人们的心中。《论语》总共有二十节,从每个章节所倾向的重点来说,前四节是该书的核心和重点。后十四节分别从孔子弟子的言行出发来解释和说明前四节的重点。其中第十节,即《乡党》一节,主要是谈论孔子践履礼仪的情况。但是这种礼仪更多的是从日常的起居饮食,或者是从居丧守孝的礼仪来讲,在结构上单独成篇。

从内容上,我们谈谈《论语》。孔子思想的内容很丰富,归纳起来,其核心就是“仁”论。孔子的“仁”论贯穿于他的哲学、政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面。当然,“仁”在孔子的思想体系中属于元概念。对于“仁”的理解,孔子从来没有下个逻辑严格的定义。它没有种属也没有种差,只是在自己的立场和对人物的态度中来解释“仁”,并分散地体现在不同的章节中。例如,“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与。”“巧言令色,鲜矣仁。”“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”“仲弓问仁。子曰:‘出门如见大宾,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人,在邦无怨,在家无怨。’仲弓曰:‘雍虽不敏,请事斯语矣。’”该句应该是孔子对“仁”最直接的解释。孔子认为,出门在外要像接待贵宾一样敬慎,役使老百姓要像承担重大祭典一样小心。自己不喜欢的事务,就不要强加给别人。在诸侯国里做官不会招致怨恨,在大夫采邑里做官也不会招致怨恨。还有,樊迟也问仁。子曰:“爱人。”

从回答樊迟的提问中,我们可以看到孔子将这种元概念体现在不同的方面。例如,个体修养上,孔子认为人能立身于世的首要条件就是具有“君子”人格,要有“义”“德”。在人际交往上,孔子认为人与人相处之道应该遵守“孝”“悌”“忠”“勇”“信”;在政治理想上,孔子认为君王应该有“德”。在方法论上,孔子又讲究因材施教、言传身教,强调感化作用。归纳起来,孔子思想中“仁”的元概念分别体现为“德”“义”“忠”“勇”“信”“礼”等子概念。下面我们再对这些子概念进行解释和说明。

孔子认为作为个人应该有“德”,人们应该“贤贤易色”(尊重实际的德行,轻视表面的姿态);作为君王更应该有“德”,并应该实行“德政”。“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之”“导之以政,齐之以德,民免而无耻。导之以德,齐之以礼,有耻且格”。只有运用“德政”方能显大爱。例如,季康子问政于孔子。孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀。子欲善,而民善矣。君子之德,风;小人之德,草。草上之风,必偃。”“德”犹如春风雨露化解人间仇怨,但用什么来报德呢?孔子认为,或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”总之,“德”是润滑剂,是“仁”的最直接体现。只有有德,才能“德不孤,必有邻”。

相对“仁”的元概念而言,“德”是具体的,但是在提升自己道德修养的层面上,它仍是抽象的。我们又该如何做到有德呢?

“孝”也是“德”的具体体现。“孝弟也者,其为仁之本与。”“慎终追远,民德归厚矣。”这里的“慎终追远”就是对先辈的缅怀,就是“孝”。只有具备了孝,人们的道德就会趋向敦厚。当然,对待孔子所提出的“孝”,我们要做一分为二的理解。对先辈的尊敬,对长辈的关爱,都是值得我们推崇的。但是我们不能愚孝,“父在,观其志。父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣”。秉承先辈的遗志,固然重要,但是我们也要结合具体的环境和时代特点对“孝”做更好地诠释。例如,子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”这里孔子强调,儿女要敬顺父母的心意,不然,我们供养老人和饲养狗、马有什么区别?我认为,父母的心意固然要敬顺,无条件不假思索地敬顺,也是有待商榷的事情。

“义”就是最具体的体现。子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”君子,是有德之人。只有具备了“德”方能称为君子,君子的本质就是“义”。子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”这句话也是说,君子对于天下的事,没有必须怎么样的想法,也没有必不能怎样的想法,一切以义的规定为依据。“君子喻于义,小人喻于利。”在中国传统文化中,对于“义”与“利”的取舍,总是舍“利”取“义”,甚至为“义”而献身。在滚滚的历史长河中,在民族大义面前,中国人所展现出来的一幅幅充满浩然正气的画卷激励着我们不断前进。

如何真正做到“义”,孔子也有自己的理解——“忠”“信”“勇”。“子以四教:文、行、忠、信”,忠、信、勇集一身就是“义”。关羽,这个名字早已不是一个人的名字,更是我们儒家文化的代表和符号。对朋友要忠,“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎”。“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”对待君王,也要忠。定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”只是这种“忠”在朱熹那里变成了“君君臣臣,父父子子”不可逾越的封建等级制度,那就变成了愚忠。

“信”是实现“义”的又一要素。有子曰:“信近于义,言可复也。”许下的诺言如果合乎义,这样的诺言就是可以遵循实践的。寻找诚信的回归,一直是我们当前重要的话题。2006年的高考试题就是“诚信”,我们寻找的背后就是诚信的失落。中华民族一直是有诚信美誉的民族。子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。”“道千乘之国,敬事而信。”“人而无信,不知其可也。大车无倪,小车无杌,其何以行之哉。”没有诚信的人,是不可理喻的人;没有诚信的民族,是没有希望的民族。正如孔子所说:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”

“勇”是一种精神,是一种不断开拓进取,追求“义”“德”的原动力。勇者无所畏惧。“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”一个人的发展与存在价值,需要有不断勇往直前的勇气;一个民族的创新与开拓,更需要勇气与自信。以筚路蓝缕的精神,不断开拓进取。否则,这个民族仍然是失败的。但是勇需要“礼”的节制,“勇而无礼则乱”“好勇疾贫,乱也”。没有“礼”的节制,“勇”就会演变成打砸抢。“见义不为,无勇也。”“君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”

读《丑陋的中国人》有感

我不是纯粹意义上的文人,我只是一个教书匠,严格意义上的“臭老九”,想到这些心里好酸。在中国这个古老的国度里,教师的地位是如此低下,一个不重视知识分子的国家又有什么希望。当我读完柏杨的《丑陋的中国人》后,我的心里透出彻底的凄凉,为自己,更为我的国家。

不知道是我现在所处的环境让我悲伤,还是柏杨在书中所讲述的内容像把利剑击碎了我的心。现在我所在的环境,在外人看来是令人羡慕的。深圳是一个自由的城市,充满希望,充满活力。简而言之,这里就是人们所憧憬的地方,自由,开放,中西文化的碰撞都在这里融合和交汇。当初,我也为之庆幸,但是现在我茫然失措了。我像一个迷路的小孩,找不到人生的航标了,何去何从成了困扰我的哲学命题。在体制上,官本位思想都达到了极致。在一个事业单位,领导就是“皇帝”。除了喊领导“万岁万岁”以外,我们职员对领导就是顶礼膜拜。面对领导,均是低头哈腰,满脸笑容地喊“尊敬的某某”,这样的词语与喊领导“万岁万岁”又有什么区别呢。几千年来的封建思想似乎有越演越烈的趋势。

仔细想来,这种极端封建式的作风源于国人心中根深蒂固的封建思想在作祟。为什么原本好端端的一个人,一旦做了领导后就想到了“皇帝”范式?我想我们在座的每一位都有不可推卸的责任,这些人是我们惯宠的。中国人只有两种心态:一是自卑,一是自傲。就是没有自尊,缺乏独立的思考能力,更恐惧独立思考。没有是非,没有标准,只会抽风发飙,最后大家一起和稀泥,这是一种起敬起畏的哲学。没有哪一个民族会像我们一样胆小、怕事,这就是为什么中国人从小就立志要做官。因为中国的官最好做,为官者不必为民,也不必为国,只要为自己即可。一切的法律制度对为官者来说,都是一纸空文,没有任何约束力,忠义之心也是子虚乌有。为官者只需要对给自己官位的人效忠,为官后,你可以想怎么做就怎么做,没人敢质问你的。一来外界人不懂,二来自己人不敢,因为怕被报复。唯一能做的事情就是,打碎了的牙往肚里吞,用我们国粹语言就是“算了”。一句“算了”是多么的凄凉,又是多么的无奈,无尽地包含着低下百姓的沧桑。这也就有了我们常说的“鱼肉百姓”“欺行霸市”等成语。

在用人机制上,中国人采用了“买西瓜哲学”。一位老板让自己的职员去给自己买一个西瓜,职员出发前,老板说:“往东走,在一座桥的旁边有人卖西瓜。”可是没过多久,职员回来了,并说自己往东走没看到卖西瓜的人。老板气嘟嘟地说:“你个笨蛋,你不知道往西看看。”尽管老板很生气,但是老板心里特清楚这个职员定是我的得力助手,我能控制他;相反,这个职员如果往东看没找到卖西瓜的人后往西找到了卖瓜人,并把瓜喜滋滋地买回来,等待他的必将是炒鱿鱼——走人。没有哪一个老板愿意找一个比自己强的并有思想的人做职员,听话就好!这就是中国人的用人哲学。想想自己,我不禁为自己可悲起来。我听话吗?我好像听话,但是这样做了,我心里难受。我不能在温柔敦厚的世风中掩盖自己的良心,我该怎么办?——“你还是改了吧!”

西方一位哲人说过,知识应该只是目的,而不是手段。但是在中国,读书只是一种手段,一种让自己获得最大利益的手段,一种谋求官位的方式。当然,在这个古老的国度,我们确实不乏先贤圣人。范仲淹的“为天下之忧而忧,后天下之乐而乐”就是典型例子。但这只是例外,更多的读书人只是遵循了孔子“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”的“唯利原则”。从古至今,国人奉行的就是“唯一原则”。这让国人越来越功利化、金钱化。再加上中国人又是极度聪明的,一点就开窍了。

曾有人说,这些问题的根本原因在于中国体制问题。像美国,在总统选举时期,不管国家怎么变化,你开你的会,我做我的事,大路朝天开,各走各的路。民主党、共和党彼此粉墨登场,让整个国会热闹不已,但国人不会因为党派的纷争而影响自己。如果这种事发生在中国,我们早就闹翻天了,老百姓早就民不聊生,流离失所了。辛亥革命时期,各路军阀彼此混战就是事实。为什么别人能做到铁打的军营、流水的兵,而我们却做不到?

我爱我的国家,爱这个国家的人民。我也真诚地希望我的国家富裕强盛。但是我不知道该怎么办,因为这不是缝制一把破旧的雨伞。我们常说,中华文明古老而有厚度,这种和印加帝国一样古老的文明为什么不能像盎格鲁-撒克逊一样绽放出民主与自由之花?儒家学派盛行的“利不十,不变法”的原则,为什么不能根治。不要总去夸耀自己文化多么久远,美国文化才两百多年的历史却让世界上的每一个人痴迷。打碎那束缚人的文化,根除自私自利的文化,寻找共同的有凝聚力的精神根源。

要想换新颜,我们都要敢说“不”!

读书心得交流

我是一名汉语言文学教师,课后之余,我常常收到学生的询问,如何才能进行有效的阅读。望着学生困惑的神情,我的心不禁为之一紧,庄子在《庄子·养生》篇中写道:“吾生也有涯,而知也无涯。”面对生命的短暂,知识的浩瀚,我们该如何进行有效阅读,我想结合多年的阅读实践谈谈我的看法。

首先,要让读书内化为一种习惯。读书,只是一种具体短暂的实践活动。对具体而短暂的实践活动,我们可以把它理解为一种此在,它是现实的、可感的。造成这种具体而短暂的实践活动有多种因素,有可能是内在的行为,也有可能是外在强迫式的行为。如果,你读书是因为外在的强迫,那可想而知,这种行为随着外在强迫力度的变化而改变。阅读者始终无法真正领略书中的真谛和意蕴,也无法和作者或隐含作者实现情感上的认同。在阅读过程中,实现自我内心灵魂的审美净化也就虚诞妄言。当读书成为一种内在的行为,即成为一种内化后的习惯时,读书的活动才能获得真正的意义,才能超越此在,并成为跨越时空的彼在。

读书,不是一种装饰,需要我们从心底真正地认可和理解读书的意义。苏联作家高尔基曾说:“书是人类进步的阶梯。”瑞士作家凯勒也说:“书就像一艘轮船,带领我们从狭隘的地方驶向无限广阔的海洋。”书记载着人类告别蛮荒的历史,开启了悠远绵长的文明之旅。书,是人类宝贵的精神财富,是仁人义士智慧的结晶,是人类进步的阶梯,而阅读就是汲取精华的学习方式,是传承优秀文化的通道。阅读使人明智,阅读使人聪慧,阅读使人高尚,阅读使人文明,阅读使人明理,阅读使人善辩。苏霍姆林斯基也曾说过:“让学生变聪明的办法就是阅读,阅读,再阅读。”的确,喜爱阅读的学生会越来越聪明,而爱阅读的学生,也会在阅读中净化自己的灵魂,升华自己的人格。一个善于阅读的民族是优秀的民族,一个善于阅读的个体又是聪明的个人。一个人如果让读书成为一种习惯,就如同自然涌动的清流,谁也别想阻拦他对大海的
向往。

让读书内化为一种习惯,是从认识论上谈论我的读书心得。其中一些道理,不少同学甚至讲得比我还好,因此不少同学更想知道方法论上的心得。

读书需心静。宋代大哲学家朱熹在谈论自己的教育理念时说,“穷理”重在读书,读书时在定其心,使之如止水明镜。《弟子规》中又是这样谈论读书的:“读书法,有三到;心眼口,信皆要;方读此,勿慕彼;此未终,彼勿起。”心静,方能纳物;心静,方能跟随笔者的描绘“上九天揽月,下五洋捉鳖”。在实际阅读实践活动中,不少同学很难做到这一点。生活中的半点风吹草动都让他们坐立不安。更有甚者,不少同学在阅读时总是心猿意马,浮想联翩。

当然,心静更多在于自己的内在定力,不要太过分强调外在的环境。毛泽东能在闹市区中旁若无人地阅读,这份定力让人敬佩。纵观古往今来,凡能保持内心这份定力的人都能有所成就。在这里,我丝毫没有忽视外在环境的作用。孟母三迁的行为也值得称赞,但是,改变外在的环境有时是有难度的,我们唯一能改变的是自己的心境。简而言之,心静是高效读书的重要保证。

读书需要有体系。马克思认为万事万物都是有联系的,都有自己内在的规律,这些规律和体系也就形成了各自的体系。读书作为一种具体的实践活动也不例外。人类文明发展至今已经源远流长,人类的书籍也浩如烟海。为此,我们读书要根据自己的专业和喜好有所选择。即使我们像陶渊明那样“好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食”,我们也无法阅读完所有的书籍。所以,我们读书可以先读“史”。例如,学文学的人,应该读文学史:学西方文学就要读西方文学史,学中国古代文学就要好好读中国古代文学史;学科技,就应该阅读科技史;学医学,就应该读医学史。曾国藩曾在自己的家书中这样教育他的六弟:“六弟谨记之:读经,读史,读专集,讲义理之学,此有志者万不可易也。”

我们只有将自己所看的书籍分类又一一了解,在今后的学习和选取中才能做到有的放矢,才能做到事半功倍。

读书需要常思考。就像王国维先生所说的:“入乎其内,出乎其外。”又如:“尽信书,则不如无书。”读书,要理解揣摩书中的意思,但也要有自己的观点,既能钻入书中领会它的意思,又要跳出书外,不拘于它的框架理论,在书的基础上升华形成自己的感受。前面,我们谈到陶渊明读书“不求甚解”,其实,这只是陶渊明对自己读书多的自谦的说法。生活中的陶渊明更多的是采用了感悟的方式去理解书中的内容。我们从陶渊明所写的《读山海经》《咏荆轲》等诗作中可以想见,他从书中得到哲理,得到启示,对当时的混乱、丑恶的现实有了更清醒的认识,对人生有了更透彻的了解。

思考人生,思考生活的本质,思考真、善、美,这是我们读书的终极目的。在这些不懈的思考中,我们的心灵得到了净化,我们对生活的幸福航向便了如指掌。康德在真、善、美的思考与构建中,得到了一份心灵的恬静与淡然;马克思在对社会的洞若观火中增强了人类对自由平等的渴望;等等。思考是另一种创作与建构,让我们激起思想的火花,畅想美好的生活。

 

 

 

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